利玛窦《天主实义》提要

利玛窦《天主实义》提要

利玛窦自1594年开始写作《天主实义》，1595年以《天学实义》之名初刻于南昌。1601年，官至湖广监察御史的冯应京为该书写序，更名为《天主实义》出版。1603年，经教廷信理部批准后在北京正式刊刻出版。1604年翻译为日文，不久又转译为高丽文。本书的拉丁文名字为Dei Vera Ration。

《天主实义》共二卷八篇，各篇分述如下。

第一篇，“论天主始制天地万物而主宰安养之”。利玛窦用托马斯·阿奎那的方法来论证上帝的存在，并且从中国古代典籍中引用一些有关人格神的句子，证明这位上帝早已为中国古人所认识。

第二篇，“解释世人错认天主”。指出上帝不是“虚”、“无”，像佛道所说的空无那样。“夫神之有性有才有德，较吾有形之汇益精益高，其理益寔，何得特因无此形，随谓之‘无’且‘虚’乎？”将物类分为两者:自立体(自立者)和依赖体(依赖者)。太极，即理也。理“或在人心，或在事物”。理不能脱离“心”或“物”。因此，决不是独立存在的“自立者”(自立体)。太极只不过是“依赖者”(依赖体)。所以，太极不能成为“万物之原”。

第三篇，“论人魂不灭大异禽兽”。借用亚里士多德之三魂说，植物之生魂和动物之觉魂是属于物质(形)的，“禽兽之性是形性”，所以，这二魂必须是死后与物质(形)一起消灭的。但人类之灵魂是无形之魂，“人之性有神性”，利玛窦指出，“人之性，兼得有形、无形两端者也。此灵魂之为神也。”所以，人之魂永远不灭。

第四篇，“辩释鬼神及人魂异论，而解天下万物不可谓之一体”。利玛窦将与肉体结合的人类之灵魂和没有肉体的鬼神分别为二。然后，引用中国古代典籍，证明中国古人也相信过“人魂死后为不散泯”的主张。另外，他彻底否定宋明儒家所谓“内心即上帝”之说。最后，利玛窦也否定了中国人不分天主(即创造主)与万物(被创造物)之间的区别，因而有“万物一体”的观点。

第五篇，“辩排轮回六道、戒杀生之谬说，而揭斋素正志”。否定佛教所讲的“前生”与“轮回”说，批判佛教之“杀生戒”。同时说明基督教“斋戒”之真意。佛教的斋戒只是“小不忍”，而天主教的斋戒则有“三志”。“因戒杀生而用斋素，此殆小不忍也。然斋有三志，识此三志，滋切滋崇矣。”所谓“三志”就是：1、“痛悔补罪”；2、“清心寡欲”；3、“助人修德”。

第六篇，“释解意不可灭，并论死后必有天堂地狱之赏罚，以报世人所为善恶”。利玛窦将人类定义为具有灵才的存在物。灵才具有“意志”(rational appetite 即will，意)，而由“自由意志”的选择(“纵止其意”，下卷，第六篇，页18下)才成立人类行为的“善恶德慝”之区分。(“善恶德慝，俱由意之正邪”，下卷，第六篇，页17上)。还有，天主必须按照个人之善行如何，判定其赏罚。由此，利玛窦要引证“天堂与地狱之存在的必然性”。

第七篇，“论人性本善，而述天主门士正学”。关于人格的修养，利玛窦区分了“性善”和“习善”。中国人所说的“性善”只不过是“良善”，即天主所赋与的本性而已。但人类是具有“自由意志”，可作善，又可作恶。性善不能保证人类善行之必然性。所以，人类必须有以“意志”择善，而成德之“习善”过程。他说：“性之善为良善；德之善为习善。夫良善者，天主原化性命之德，而我无功焉。我所谓功，止在自习积德之善也。”(下卷，第七篇页40上)。所以，他鼓励习善而成德。而且成德时人类必遵行向天主祈祷，痛悔和做礼拜的必要性。

第八篇，“总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由”。说明耶稣会士独身之理由，并演绎天主(基督)降生救援人类的故事以及通过痛悔和水洗成为天主教徒之入教形式。